Комментарии
1. О традиционном делении монастырей Амдо на южные и северные см.: Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., 1962, с. 281-282.
2. «Цепь перерождений бодисаттвы» — название неизвестного сочинения.
3. Тишор-чжалмо (царица на престоле) — тибетское название озера Куку-нор. Согласно преданию, на месте озера бил небольшой ключ. Жители берегли воду источника, закрывая на ночь отверстие пробкой. Но однажды женщина забыла это сделать, и вода за ночь затопила окрестности.
4. Стихотворение о Куку-норе принадлежит перу Чже-Галдан-чжамцо (1607-1677) — автору краткого очерка по истории буддизма в Амдо. См.: Дутаров Р. Н. Список тибетской исторической литературы из «Дэбтэр-чжамцо». — В кн.: Материалы по истории и филологии Центральной Азии, вып. IV. Улан- Удэ, 1969.
5. Сронцзан-гампо — тибетский цэнпо (правитель) VII в., объединивший Тибет в единое государство. Он установил дипломатические связи с Индией, Китаем и народами Центральной Азии.
6. Урчжан-Падма — индийский пандита-йог, известный в Тибете как Урчжан-Падма-Самбхава. Был приглашен из Индии в 749 г. тибетским цэнпо Тисрон-Дэбцзаном. При нем началось строительство монастыря Самья. Был изгнан из Тибета.
7. Лоб-ри — тибетское название хребта, расположенного на западе Куку-нора. Среди местного монгольского населения хребет известен под названием Амуни-нарин-тунбу. См.: Успенский В. Страна Кукэ-нор, или Цинхай, с прибавлением краткой истории ойратов и монголов, по изгнанию последних из Китая, в связи с историей Кукэ-нора. — ЗИРГО, Спб., 1880, с. 65.
8. Сэрба-ри — тибетское название хребта, проходившего по восточной стороне Куку-нора. Хребет известен под названием Амуни-сарцин. См.: Успенский В. Страна Кукэ-нор или Цинхай..., с. 65.
9. Гонбо — свирепый буддийский дух, хранитель религии.
10. Далай-лама V Агван-Лобсан-чжамцо (1617-1682). О нем см.: Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. Т. 1. Буддист-паломник у святынь Тибета. Новосибирск, 1981, с. 143-145.
11. Название сочинения, посвященного бодисаттве Авалокитешваре. Авалокитешвара, или Чжан-рай-сиг, — один из «восьми бодисаттв — сыновей Будды». См.: Барадийн В. Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране. Л., 1924 (Сер. «Библиотека буддики», XXII), с. 46.
12. В 1652 г. далай-лама V по приглашению Цинского императора Шуньчжи приехал в Пекин. Путь далай-ламы проходил по Амдо, и в «Дэбтэр-чжамцо» довольно подробно описывается маршрут его следования от одного монастыря к другому.
13. В данном случае имеются в виду туметские князья, приближенные Алтан-хана (1507-1583).
14. Существует ряд биографий далай-ламы III Содном- Чжамцо (1543-1588). См.: Дугаров Р. Н. Список тибетской исторической литературы из «Дэбтэр-чжамцо». — В кн.: Материалы по истории и филологии Центральной Азии, вып. IV. Улан-Удэ, 1969, с. 205.
15. Мачен (Мачхэн) — название духа-хранителя горы Мачхэн-Помра, расположенной в излучине Желтой реки.
16. Солчит Мачхэна — молитвенное обращение к духу-хранителю горы Мачхэна.
17. Абчи-дугтанг, Лха-лун Юмдо и Дзо-док-са — названия местностей Верхнего Амдо, связанные с «пребыванием» там Гэсэpa. Как известно, «популярное имя – Гэсэр связывали в разные исторические эпохи с той или иной личностью, авторитет которой хотели повысить в определенной общественной среде». — См.: Хомонов М. П. Бурятский героический эпос «Гэсэр». Улан-Удэ, 1976, с. 16.
18. Чжаринг, или Цхэгэн-нор, и Алак-нор, или Оринг-нор, — названия озер у истока Желтой реки.
19. Озера Бэудук-цо, Тонгри-цхонак, Тосу-нор и другие небольшие озерки расположены в области Куку-нор.
20. Тисрон-Дэбдзан (755 — 796) — цэнпо Тибетской империи (VII — IX вв.). В период его правления был предпринят ряд успешных войн с китайцами, уйгурами и др. В состав империи был включен ряд областей Центральной Азии и западных окраин Тайского Китая.
21. По-видимому, здесь сообщается о приглашении из Индии (Удияна) известного проповедника буддизма Падма Самбхавы. По этому вопросу И. Попов писал, что «царь Тисронг-Детсан... решил призвать в Лхасу пз Сахора «Камба-бодисаттву», за которым был послан Саба гэгэн-тодорхой». Когда он возвратился в Тибет с «Камбо-бодпсаттвой», царь вышел навстречу и с большим почетом провел его во дворец на горе Хасбурп, где вел с ним продолжительную беседу о построении кумирни...» (Попов И. Ламаизм в Тибете... Казань, 1898, с. 155).
22. Верхняя Нгария — тибетское название трех округов Западного Тибета. См.: Васильев В. География Тибета. Спб., 1895.
23. Нижнее Амдо — обширная область Северо-Восточного Тибета, сейчас составляет большую часть провинции Цинхай и западную часть провинции Сычуань КНР. См.: Журавлев Ю. И. Этнический состав Тибетского района КНР. — В кн.: Восточно-азиатский этнографический сборник. М., 1961.
24. Чхунбо Мутиг Цзанпо, или Садпа Лэгцзинен, — имя тибетского цэнпо Мутиг-цэнпо (798-804).
25. Намдэ Одсрун — сын Дармы (т. е. Лан-Дармы), его законный наследник, против него выступила группировка Юмдана — приемного сына Дармы. В междоусобной войне, начавшейся между двумя группировками, верх одержал Юмдан, который утвердился в центральных провинциях, а Одсрун бежал в Западный Тибет, где положил начало западнотибетской династии. См.: Кузнецов Б. И. Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных». Л., 1961, с. 20.
26. Балкхор-цзан (Джэбалкхорцан) — сын Намдэ Одсруна. Он был правителем Ладода, Цандода, Цзонки, Амдо, Ярлуна. Стал царем Яцэ и Нарига. Сын младшей жены Тапш-цэгба. См.: Кузнецов Б. И. Тибетская летопись..., с. 58, 63.
27. Пон (Чжи-пон), — по-видимому, так называли наследников тибетского цэнпо в районах Амдо.
28. Пан и Барий — название районов, расположенных к северу от Лхасы. См.: Васильев В. География Тибета. Спб., 1895, с. 53.
29. Белые хоры — амдоские оседлые монголы. Царевич Годан, второй сын Угедея, занял со своей ордой земли тангутов, аши и отчасти Северо-Восточного Тибета. Его ставка была расположена вблизи г. Ланьчжоу. В городе были каменные обелиски, на которых вырезались тексты в честь важных событий.
Умер Годан в 1251 г. Его подданными были роды широнголов, называемые по-тибетски чжиу-чжа, личжа, луучжа, янчжа и др.
30. Аши (Аша, или Ажа) — название древнего Куку-нора, образовалось от названия этнокультурной группы сэ-аша.
31. Лангарпа — проповедник буддизма (IX в.).
32. Алтан-хан Чахарский, или Туметский (1507-1583), — правитель Ордоса и Куку-нора, один из знатных и известных в то время ханов-монголов.
33. Цзодгэ А-сэнг — имя или прозвище ламы, посредника между Алтан-ханом и далай-ламой III Содном-чжамцо (1543-1588). Цзодгэ — название тибетской родо-племенной группы Амдо.
34. Далай-лама III Содном-чжамцо (1543-1588). Титул «далай-лама» был присвоен ему Алтан-ханом во время встречи 1577 г. См.: Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XVI и начале XVII в. — В кн.: Монгольский сборник. М., 1959.
35. Знаток монашеских уставов (винаи) Цзондуй Санбо — официальный посланник далай-ламы III Содном-чжамцо.
36. Хутухтан Сэцэн хун-тайджи (1540-1586) — один из главных инициаторов встречи Алтан-хана и далай-ламы III. О нем см.: Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения..., с. 192.
37. Некоторые пункты религиозных уложений, распространявшихся в среде монголов при содействии Алтан-хана. См.: Санан-Сэцэн. История восточных монголов..., Спб., 1829.
38. Название монастыря, построенного в 1578 г. во владении Алтан-хана. По некоторым данным, этот же монастырь, или храм Цабчил, был построен к приезду далай-ламы III Содном- чжамцо. См.: Рерих Ю. П. Монголо-тибетские отношения...
39. Чхо-прул — краткое название обрядовых действий.
40. Арнг Чхуцанка — название водного источника (по-монгольски Ариг усан — источник Арнга).
41. Биндуй, или Бинь-ту, — сын Алтан-хана.
42. Ямантаки — название свирепого докшита, владыки ада. О нем см.: Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. Т. 2. О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. Новосибирск, 1981, с. 73.
43. Сэцэн-дайчин — монгольский князь, современник Биньту, известен как основатель храмов и монастырей в Амдо. Возможно, он был инициатором основания и покровителем монастыря Пунцок Дарчжай-лин.
44. Холочя-чин-Батур правил Куку-нором после разгрома в 1630 г. туметских владений к северу от Желтой реки.
45. Донкхор Ендон-чжамцо — иерарх ламаизма, представитель далай-ламы III во владении Алтан-хана.
46. Имена тибетских проповедников, известных в Южной Монголии в XVII в.
47. Далай-лама IV Ендон-чжамцо (1589-1616), Согласно источникам, родился в семье монгольского князя Суми-тайджи, родственника Алтав-хана.
48. Панчен I Лобсан-Чхойчжи-Чжалцан (1570-1662) с 1600 г. стал настоятелем монастыря Даши-лхунбо, что в Цзаие. ч(В 1603 году, по прибытии из Монголии в Тибет четвертого далай- ламы Ион-дан-чжамцо и при принятии им обетов гэлона, Чой- чжи-чжялцань был духовником его. Затем он сопровождал далай-ламу во время путешествий по Тибету, а в 1616 году ему было суждено совершить погребальные обряды над прахом этого монгольского далай-ламы. В следующем году Чойчжи-чжял цань сделался настоятелем Сэра и Брайбуна, затем был духовником и учителем пятого, великого далай-ламы Агван-ловсан-чжямцо. Учитель и ученик, как известно, составили тогда союз против светских правителей Тибета и призвали на них оружие монгольского завоевателя Гуши-хана. Подавив при помощи последнего своего противника Цзанба, Чойчжи-Чжялцань возвратился в Даший-лхумбо и сделался хозяином монастыря» (Цибиков Г. Ц. Избранные труды, т. 1, с. 194). Старший лхабцзун Данчжон-Лобсан-чжамцо и младший лхабцзун Лобсан-Данцзин-чжамцо, последний сын туметского Холочи-нойона, приняли обет от самого первого панчена. В «Дэбтэр-чжамцо» их называют двумя тойнами. Старший лхабцзун был сподвижником Холочи-нойона, тогдашнего правителя Куку-нора.
49. Сэра, Брайбун и Гандан (Галдан) — названия трех главенствовавших буддийских монастырей Лхасы. См.: Цыбиков Г. Ц. Избранные труды, т. 1, с. 164-187.
50. Дэба Чжидшодба Содном-Чжалцан — светский правитель владений монастырей «желтошапочников» Северного и Центрального Тибета, кроме Цзана, где в то время сохранялось самостоятельное Цзанское государство.
51. Чжобо — главная святыня Лхасы (изображение Будды Шакьямуни), привезенная из Китая женой Сронцзан-гампо (VII в.) принцессой Вунчен Кон-чжо. Лхаса — древняя столица тибетских правителей, основанная Сронцзан-гампо в VII в. В период феодальной раздробленности и монгольского протектората (XIII-XIV вв.) Лхаса уступила свое первенство другим городам, ставкам духовно-феодальных правителей. Вновь она стала столицей Тибета в 1642 г. после объединения страны при помощи хошутов Гуши-хана.
52. Гарма-Пунцок-Намчжал — правитель Цзанского государства XVII в. (в монгольских источниках Цзанба-хан). Считался в то время светским правителем Тибета, о его претензиях на всю полноту власти в Тибете узнаем из рассказов иезуитов- путешественников.
53. Тринадцать темничеств Тибета — военно-административное деление страны, введенное монгольскими ханами Юаньской династии (XIII-XIV вв.), оно сохранилось до установления власти правителей Пагмодуба (1352 г.). Было введено деление страны на многочисленные дзоны (округа). См.: Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. М., 1975.
54. Шо — тибетское обозначение определенного количества денежных средств, выраженных в золотых и серебряных слитках или монетах.
55. Содном Чхоймпхэл-дэба — светский правитель, поставленный монголами в Лхасе.
56. Термин «Хор-сог» в переводе с тибетского значит «тюрко- монгольский». В данном случае имеются в виду монголы Куку- нора и Амдо.
57. Имена иерархов «желтошапочных» монастырей.
58. Галдан-побран — дворец-резиденция далай-лам, позднее местом их религиозно-культовой и политической деятельности стал дворец Потала. Галдан-Побран был построен в монастыре Брайбун для далай-ламы II Гэндун-чжамцо (1475-1542). Строительство дворца было начато в 1518 г. См.: Цыбиков Г. Ц. Избранные труды, т. 1, с. 142.
59. Цзанба, или Цзанба-хан, — правитель Цзанского государства.
60. По данным «Дэбтэр-чжамцо», правление далай-ламы V Лобсан-чжамцо начинается с 1622 г.
61. Эри — название округа в Юго-Восточном Тибете.
62. Сведения об основании названных монастырей.
63. По-видимому, здесь речь идет о Гуру-хун-тайджи, о лхабцзуне Лобсан-Данцзин-чжамцо и о туметских кочевьях в Куку-норе.
64. Акху-дайчин халхаский, — по-видимому, военачальник в войсках Арсалан-тайджи, сына Цокту-хана.
65. По всей вероятности, речь идет об ойратах Гуши-хана, которые перехватили у оз. Тенгри-нор войска Арсалан-тайджи. См. подробно: Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов, с. 83 — 84.
66. Туметы могли быть в подчинении Арсалан-тайджи.
67. Лигдэн-хан (в 1604 г. занял ханский престол в Южной Монголии) — правитель Чахарского ханства, возглавивший антиманьчжурскую борьбу за свободу и независимость южных монголов. Неоднократные столкновения армии Лигдэна с маньчжурами (крупные сражения происходили в 1625-1628 гг.) не дали перевеса Лигдэну. Под натиском врага он отступил в равнины Ордоса, откуда продолжал борьбу с захватчиками, но участь его была предрешена. Лигдэн направился из Ордоса в Куку-нор на соединение с силами халхаского князя Цогт-тайджи. По данным источников, умер в 1634 г. по пути в Куку-нор в местности Шара-тала. См.: Чимитдоржиев Ш. Б. Антиманьчжурская освободительная борьба монгольского народа (XVII-XVIII вв.). Улан-Удэ, 1974, с. 14-18.
68. Лигдэн-ханом было направлено посольство во главе четырех сановников из племени юншаибу в Тибет. Результаты посольства неизвестны, как и судьба послов. Это событие могло произойти до завоевания Куку-нора войсками Цогт-тайджи, т. е. до 1632 г.
69. Цогт-тайджи (1581-1637 гг.) — феодал из Халхи, весьма просвещенный общественно-политический деятель, ставший правителем Куку-нора в 1634 г., подчинив своей власти местных ту- метов и вытеснив подданных Холочи (Хулч-нойона) на южный берег Желтой реки.
70. Имеются в виду исторические события, предшествовавшие изменению политической обстановки в Куку-норе, т. е. приходу к власти Цогт-тайджи и изменению политической ориентации (поддержка Цогтом-тайджи «красношапочников», которая выразилась в отправке одного тумена войск в Тибет якобы для борьбы с «желтошапочниками»).
71. Рон — название области в горном Амдо на южной стороне Желтой реки (древняя Ильмовая долина).
72. Гарчжудба (карчжудпа) — название буддийской секты Тибета.
73. Дао-си — система религиозных и нравственных учений в Китае.
74. Сакья, бругба, rap [чжудба], кармана — названия буддийских сект Тибета.
75. «Красношапочник» Рабчжампа — представитель монастырей секты кармапа в ставке Цогт-тайджи. Попал в число руководителей отряда войск Арсалан-тайджи.
76. Карма Илдан (из племени юншаибу) был направлен в Лхасу, где встретился с далай-ламой, и далее направился в монастырь Сурпху — центр секты кармапа.
77. Речь идет о начавшихся противоречиях в руководстве войска Цогт-тайджи в Тибете.
78. Бэри — название области в Восточном Тибете, бэрийцы — население области.
79. Речь идет о совместных действиях халхаского Цогт-тайджи, его сына Арсалана и Цзанба-хана против гэлугпы, т. е. против секты «желтошапочников».
80. Местность Дам расположена в Северном Тибете, вблизи г. Лхасы, по долине р. Дам. Позднее эта местность стала известна как Дамсок.
81. Бригун — название секты и ее главного монастыря, основанного Ринчии-балом (1143-1217 гг.).
82. Гушп-хан (Туру-байху, 1581-1654 гг.) — предводитель хошутского племени ойратов, по приглашению тибетских феодалов направился в Куку-нор для поддержкп «желтошапочников» против халхаского Цогт-тайджи. Весной 1637 г. возле Улан-хушуу у оз. Куку-пор произошло кровавое сражение, которое завершилось победой войск Гуши-хана. Подчинив Куку-нор, Амдо, он направился в Тибет, где разгромил войска тибетского правителя Пупцок-Намчжала и других врагов «желтой» религии и объявил далай-ламу V Агван-Лобсап-чжамцо главой Тибета. Поставил своего сына во главе административного управления Тибета, объявив его ханом. При жизни Гуши-хана вся реальная военно-политпческая власть в Тибете находилась в руках хошутских феодалов. Умер в 1654 г. См.: Чимитдоржиев Ш. Б. Антиманьчжурская освободительная борьба..., с. 17-18.
83. Этот мотив перекочевки хошутов Гуши-хана в Куку-нор единогласно выдвигается авторами тибетских сочинений и монгольских летописей.
84. Батур-хун-тайджи — основатель Ойрато-Джунгарского ханства в Западной Монголии. Это государство и его первый правитель в середине XVII в. быстро получили международное признание. Следует отметить, что при Батур-хун-тайджи поддерживались дружеские связи между Джунгарией и Россией. См.: Чимитдоржиев Ш. Б. Взаимоотношения Монголии и России. XVII-XVIII вв. М., 1978.
85. Названия рек Восточного Туркестана.
86. Ставка Гуши-хана была расположена в Куку-норе, куда приглашались иерархи монастырей Амдо, в том числе Дэба- Цорджи.
87. Здесь упоминается пребывание в Куку-норе Батур-хун-тайджи. По-видимому, оно было кратковременным. Этот дипломатический демарш оказал поддержку Гуши-хану в его дальнейших действиях. В то же время следует отметить, что в ряде трудов ставится под сомнение пребывание Батур-хун-тайджи в Куку- норе.
88. Цзан-Дэсрид — правитель Цзанского государства Герма Пунцок-Намчжал.
89. Монастырь Даши-лхунбо — резиденция панчен-лам, основан в 1447 г. Гэндун-дубом. См.: Цыбиков Г. Ц. Избранные- труды, т. 1, с. 190-192.
90. Содном-Рабдан — правитель Тибета.
91. Самдубцзе — название старинного замка, носящего еще название Шигацзэ. «Цзанба, владелец этого замка, оказал упорное сопротивление Гуши-хану, которому стоило немало труда взять замок». Цыбиков Г. Ц. Избранные труды, т. 1, с. 192.
92. Речь идет о церемонии передачи далай-ламе от имени Гуши-хана верховной власти над Тибетом.
93. Во взаимоотношениях двора далай-ламы V и ставки Гуши-хана во многом копировались традиции монголо-тибетских отношений XIII-XIV вв. Под «царем религии» подразумевается Хубилай-хан — первый император Юаньской династии, многое сделавший для распространения буддизма в империи.
Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info